Некоторые богословы считают, что люди не имеют свободной воли, а если имеют, то только лишь чтобы творить зло[1]. Феномен обращения к Богу является важным аргументом в пользу того, что человек имеет свободный выбор сказать «да» своему Творцу и Его воле. И не только сказать, но и обратиться всем сердцем к Господу.
Под обращением (ВЗ: «шуб», НЗ: «метанойя») понимается «перемена устройства жизни, возвращение к живому Богу»[2]. Это «совершенно новое положение человека по отношению к Богу и Его воле, которое включает все области его жизни. Обращение – это радикальный, особый поворот человека к Богу как его ответ на Божий призыв и подготовительную деятельность»[3]. Новый Завет говорит об обращении как о совершенно новом фокусировании человеческой воли на Боге, как о возвращении домой к Господу жизни из слепоты и заблуждения (cм. Деян. 26:18; 1 Пет. 2:25). Само понятие «обращение» указывает на радикальность решения, полный разворот человека, который шёл в погибель, остановился, «пришёл в себя», как блудный сын (см. Лк. 15:17), и обратился к Христу.
Благодаря апостолу Павлу мы находим в Библии некоторые элементы описания обращения к Богу. Два важных элемента он упоминает в свидетельстве о своей вере в Христа царю Агриппе, цитируя слова Иисуса: «Избавляя тебя от народа иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу и верой в Меня получили прощение грехов и жребий с освящёнными» (Деян. 26:17–18). По словам Иисуса, обращению предшествует открытие духовных глаз человека на реальность своего греховного состояния перед Богом. Апостол Павел утверждает, что покрывало слепоты и самоправедности лежит на сердцах грешных людей, так как «умы их ослеплены… но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3:14, 16), и оно «снимается» только Христом. Снятое покрывало даёт человеку возможность направить свой разум, чувства и волю под руководство Бога.
Рассмотрим суть обращения.
Перемена сферы бытия
В вышеприведённом свидетельстве апостола Павла первый элемент обращения – это обращение от тьмы к свету, то есть перемена сферы бытия. Это прежде всего означает переход от незнания Бога к познанию Его, что Он есть любовь, явленная во Христе. Это означает также и обращение сердца от зла к добру. Тьма означает здесь измерение человеческого бытия, характеризующегося отсутствием стержня в жизни, безнадёжностью и безысходностью. Тьма – это отсутствие смысла жизни, тяжкая пытка мучающей совести и страдание. Тьма включает в себя также чувство одиночества, изоляции и обречённости. Это мы получили в наследство от наших прародителей Адама и Евы, когда они нарушили завет с Богом, сделав шаг из блаженства в экзистенциальную неизвестность. Апостол Иоанн говорит нам о тьме как об образе жизни, который некоторые люди возлюбили и поэтому идут в погибель (см. Ин. 3:19, 36).
Одни люди стенают и мучаются всю жизнь. Другие же ищут выход из своего печального положения, прислушиваясь к голосу совести – голосу Бога, Который приглашает и ждёт обращения каждого человека. Это влечение Отца (см. Ин. 6:44), реализуемое через Слово и Дух и переживаемое человеком субъективно разумом, чувствами и волей, открывает его духовные глаза.
Иисус Христос – Спаситель от сферы тьмы, Он есть «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9). Господь любит всех людей, и Он не лишил никого из нас Своего спасающего света. Это и было целью прихода Иисуса Христа на землю. Он говорит: «Я – свет, пришёл в мир, чтобы всякий, верующий в Меня, не оставался во тьме» (Ин. 12:46). Иисус приглашает людей прийти из тьмы к свету в Нём: «Я – свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12). Обратиться – значит принять решение, отвечающее на призыв Спасителя, Который любит, зовёт и ждёт возвращения блудного сына.
Но здесь больше. При обращении к Богу нужно повернуться спиной к тьме и лицом к свету. При обращении человек поворачивается спиной ко всему, что относится к царству тьмы, и обращается всем сердцем к Иисусу Христу – истинному Свету.
Перемена господина жизни
Второй элемент обращения – это обращение от власти сатаны к Богу, то есть перемена господина жизни, так как человек не может служить двум господам (см. Мф. 6:24). Завет Бога с Адамом был заветом послушания (см. Быт. 2:16–17). Исполняя его, человек имел продолжающуюся вечно жизнь в блаженстве. Через грехопадение Адам оставил благословения завета с Богом и оказался под проклятием Бога вместе с дьяволом (см. Быт. 3:14–19), которого послушался. Избрание непослушания поставило Адама в состояние «павшего человека», сделало его рабом греха и дьявола, хотя при сотворении предназначением человека было – жить в гармонии с Господом, любить Бога и людей.
Грех в библейском понимании – не столько грешные дела, такие как обман, воровство или убийство, но больше то, что соответствует греческому пониманию – «хамартия», то есть непопадание в цель, недостигание жизни в соответствии с предназначением. Поэтому неверие, то есть игнорирование Бога и Его воли, – самый большой грех, ведущий в погибель. Нам, людям, невозможно достичь нашего предназначения без благодати Господа, которая влечёт нас к Христу.
Иисус решил проблему греха, взяв его на Себя (см. Ин. 1:29), чем победил дьявола в его притязаниях на наши души. Поэтому при обращении человек обращается от рабства власти греха к свободе в Иисусе Христе. Апостол Иаков показывает нам, как избавиться от власти дьявола. «Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и он убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и Он приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и Он вознесёт вас» (Иак. 4:7–10). Глаголы «покоритесь», «противостаньте», «приблизьтесь», «смиритесь» – все в повелительном наклонении. Очевидно, что обращение от власти сатаны к Богу подразумевает решение, выбор и действие воли отречься от власти дьявола и решение принять господство Бога в своей жизни. Это значит принять стучащегося в сердце Иисуса (см. Откр. 3:20). Человеку надо услышать голос Христа, открыть дверь своего сердца и впустить Господа для постоянного общения с Ним.
Обращение к Иисусу – это единственный путь получения дара спасения. Человек сам должен прийти и открыть сердце, чтобы получить спасение по благодати через веру (см. Еф. 2:8).
Перемена предмета поклонения и ценностей
Третий элемент обращения – это обращение от идолов к Богу, то есть перемена предмета поклонения и ценностей. Мы читаем о верующих в Фессалониках, что они «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Другими словами, они «обратились от этих ложных богов к Богу живому» (Деян. 14:15), оставили ложный предмет поклонения и избрали истинный – Господа. Они, как в притче о драгоценной жемчужине (см. Мф. 13:46), узнав об одной, самой ценной, приняли решение оставить ложные ценности и возложить все свои упования и надежды на Христа.
Из христианской терминологии известно, что идолы – это суррогаты истинного предмета поклонения, то есть поклонение творению вместо Творца. Таким идолом чаще всего является наше собственное «я», где шкала ценностей и приоритетов выглядит примерно так: я, моя жизнь, мои интересы, мои цели, мои планы и лишь потом где-то Бог и другие люди. После обращения шкала ценностей меняется на следующую: Бог, другие люди, я и моё.
Другой идол в жизни многих – это служение мамоне, то есть богатству. Это сребролюбие, стяжательство и связанные с ними махинации, нечестность, обман, преступления. Из вышеприведённого места Писания мы видим, что фессалоникийцы избрали жизнь по предназначению Божьему, оставив позади ложные предметы упования и поклонения. Они обратились от мёртвых идолов к Богу живому. Они обратились к Господу не только, чтобы решить свои личные проблемы и стать хорошими людьми, но чтобы служить Богу живому и истинному. Из цитируемого послания мы видим свидетельства их обращения: они стали распространителями Слова Божьего – благовествующей церковью даже за пределами их региона, «во всяком месте прошла слава о [их] вере… в Бога» (1 Фес. 1:8), то есть они были церковью с действующей верой. Их вера была видна в поведении, отношениях и делах. Их преображённая жизнь не нуждалась в комментариях.
Свидетельствуя царю Агриппе о своём обращении, апостол Павел говорит о повелении Иисуса Христа проповедовать евреям и язычникам, «чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20). Здесь содержание проповеди апостола Павла показывает нам три действия воли, к которым он призывает людей:
а) чтобы они покаялись, то есть осознали, что они грешники, исповедуя свои грехи пред Господом;
б) чтобы они обратились к Богу, то есть стали спиной к греху и дьяволу и лицом к Господу жизни;
в) чтобы они делали дела, достойные покаяния, то есть чтобы жизнь отражала их обращение к Богу.
Хотя покаяние и обращение по своей сути тесно связаны, важен не так сам акт покаяния, как полное обращение к Богу с последующими радикальными изменениями в мышлении, отношениях и действиях. Из этого видно, что истинное обращение к Богу исключительно, радикально. Оно – «или, или», то есть исключает третью позицию.
Иисус говорит, что «никто не может служить двум господам» (Мф. 6:24). Обращение – это не прибавить ещё и Христа к остающимся предметам веры и упования. Обращение к Богу – это оставить всё старое, заменить всё на одного – Спасителя Иисуса Христа.
Перемена направления жизни
Обращение – это волевое решение и действие. «Обратитесь ко Мне, – говорит Господь Саваоф, – и Я обращусь к вам, – говорит Господь Саваоф» (Зах. 1:3). Здесь, в первой части, призыв Господа обратиться к Нему апеллирует к нашей воле, а обещание «Я обращусь к вам» относится к Его благодати[4]. Читаем слова Иисуса: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17); и «исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Вторая проповедь апостола Петра завершается призывом: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19).
Истинное обращение к Богу, ведущее к спасению, сопровождается исповеданием Иисуса Христа Господом. Апостол Павел говорит римлянам: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:9–10). Мы видим здесь две волевые составные обращения к Богу – «веровать» и «исповедовать», которые являются в то же самое время условием спасения, что видно из высказывания «если… будешь исповедовать… и… веровать… то спасёшься». И потом следует вывод как установленная универсальная закономерность: «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению». Вера не остаётся сугубо личным делом, только в сердце. Предмет веры – Иисус Христос – переполняет сердце верующего. Отсюда и спасительное следствие – исповедание устами, «ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34).
Обращение к Богу вовлекает всего человека. Это не только когнитивный, то есть сознательный шаг, он включает также и наши чувства, и волю. Обращение – это акт воли человека, решение оставить жизнь во тьме, власть дьявола, идолов и прилепиться всем сердцем к Спасителю и Господу жизни.
Обращение к Богу – это исполнение самой великой заповеди Господней: возлюбить Господа Бога всем своим разумом, всеми своими чувствами и всей своей волей и ближнего – как самого себя (см. Мф. 22:37–39).
Обращение к Иисусу Христу – это обращение от неверия к вере, от безысходности к надежде, от несчастья к счастью, от погибели к вечной жизни.
Плод обращения к Богу – это новое творение в Иисусе Христе (см. 2 Кор. 5:17), которое делает все эти благословения реальностью.
Обращение стало возможным, потому что Христос умер за наши грехи, призывает к Себе и даёт принявшим Его спасение вечное.
Д-р Виктор Зандер
[1] Лютер. М. Рабство воли.
[2] Rienecker. F. Lexikon zur Bibel. Wuppertal: R. Brockhaus Verlag, 1983, 194.
[3] Там же.
[4] St. Augustine, On grace and free will, Nicene and Post-Nicene Fathers, First series, Vol. 5: Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings, Hendrickson Publishers, 1994, 448.
